【案情】
劉輝與文靜于2008年12月28日登記結(jié)婚。2009年4月8日，雙方因言語不當(dāng)發(fā)生爭執(zhí)，文靜回娘家居住。后劉輝到文靜娘家，希望接文靜回家，但遭到文靜拒絕。2009年4月12日文靜訴至法院要求與劉輝離婚，訴訟過程中，劉輝數(shù)次動(dòng)員親友到文靜娘家做和好工作，均遭到文靜拒絕。5月12日，已懷孕7個(gè)月的文靜與其父文明在未與劉輝協(xié)商、未告知?jiǎng)⑤x的情況下，以文靜系未婚懷孕為由到醫(yī)院要求做人流手術(shù)，文明在手術(shù)同意書上的“親屬”一欄簽署了自己的名字，醫(yī)院對文靜實(shí)施了人流手術(shù)。7月16日文靜就離婚一案向法院申請撤訴。
2009年8月10日，劉輝以文靜及其父文明侵犯其生育權(quán)，對其造成精神損害為由訴至法院，要求賠償精神撫慰金5萬元。
【分歧】
妻子私自墮胎，是否侵害了丈夫的生育權(quán)？
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，妻子的行為構(gòu)成侵權(quán)，她墮胎應(yīng)當(dāng)告知丈夫并經(jīng)丈夫同意，否則既是對丈夫知情權(quán)的侵犯，也是對丈夫生育權(quán)的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的侵權(quán)責(zé)任。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，妻子的行為是對自己權(quán)利的處分，這是公民的基本民事權(quán)利，其他民事權(quán)利（如本案中的生育權(quán)）和基本民事權(quán)利相沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)法益均衡、法益價(jià)值的原則，傾向于保護(hù)公民的基本權(quán)利。
【評(píng)析】
筆者贊同第二種觀點(diǎn)，理由如下：
1.男性是否有生育權(quán)
在我國法律中，婚姻法第三章第十六條，婦女權(quán)益保障法第五十一條，人口與計(jì)劃生育法第十七、十八條，都對生育權(quán)作出了規(guī)定。男性和女性都有生育權(quán)，即有生育的自由也有不生育的自由。所以，男性具有生育權(quán)是沒有疑問的。
2.男性生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)
一般來說懷孕是雙方自覺自愿的行為，男性生育權(quán)是不能自己獨(dú)立完成的，需要妻子自覺自愿的配合才能實(shí)現(xiàn)。這種自愿不僅體現(xiàn)在懷孕時(shí)，并且應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在從懷孕一直到胎兒出生這段時(shí)間內(nèi)。胎兒孕育在女方的體內(nèi)，女方是否愿意繼續(xù)孕育胎兒，必然涉及到女方的人身自由權(quán)和生命健康權(quán)。這兩種權(quán)利是女方的基本民事權(quán)利，男方不能以任何理由加以剝奪，否則就是對女方基本人權(quán)的漠視和侵犯，也有可能造成道德的泛濫，使男方的生育權(quán)凌駕于女方的基本權(quán)利之上。所以說，男性生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)不但要有男方的意愿，也應(yīng)當(dāng)有女方自覺自愿的配合，而且這種配合從懷孕到孩子出生這段期間都應(yīng)當(dāng)是自覺自愿的。
3.男性生育權(quán)和女性生育權(quán)沖突的解決
女性進(jìn)行墮胎是對自己身體權(quán)利的一種處分行為。我國法律對于人的民事權(quán)利認(rèn)定是始于出生，終于死亡，并且采取的是獨(dú)立呼吸說。當(dāng)胎兒存在于母體時(shí)，胎兒并不能成為法律意義上的人，不具有權(quán)利能力，而被視為母體的一部分。民法上對胎兒的保護(hù)是通過對母體的保護(hù)來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)外在因素如他人故意傷害導(dǎo)致流產(chǎn)，視為對母體的故意傷害，是對母體的生命健康權(quán)的侵害。既然是母體的生命健康權(quán)，那么作為母體的孕婦自然有權(quán)處分。
生育權(quán)的特殊性，使男性生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)，必須通過女性才能實(shí)現(xiàn)。在權(quán)利具體實(shí)施的過程中，由于男女身體狀況的差異，必然是女性作為孕育胎兒的主體。胎兒寄生于母體當(dāng)中，靠吸取母親的營養(yǎng)生長發(fā)育，必然要求婦女要承擔(dān)更多義務(wù)，即損耗自己的身體，承擔(dān)由于懷孕而導(dǎo)致的各種身體上的不良反應(yīng)以及精神上的焦慮。所以在法律價(jià)值取向上對婦女作更多的傾向性保護(hù)，是符合法益均衡精神的。
關(guān)于女性是否有權(quán)利墮胎，在國外也有很多著名的案例，雖然法律條文不盡相同，但是法律的追求公平正義的精神是相通的。法律歷來強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，承擔(dān)的義務(wù)越重，享受的權(quán)利應(yīng)當(dāng)越多。美國一個(gè)著名的凱賽墮胎案中，對婦女墮胎權(quán)有這樣的分析：雖然墮胎的問題與良知和信仰有關(guān)，但它卻不僅僅是一個(gè)哲學(xué)問題。墮胎是一件特殊的事情。它會(huì)給很多人造成影響：決定去墮胎的婦女本人；實(shí)施和協(xié)助手術(shù)的人；配偶、家庭和社會(huì)；以及潛在的、被奪去的生命。雖然墮胎是這樣的一種行為，但是州還是沒有權(quán)利去限制它，因?yàn)閶D女的自由決策權(quán)在這里是至高無上的，法律必須保護(hù)這一點(diǎn)。懷孕的母親不得不承受焦慮、痛苦以及身體上的不適，這是其他人難以體會(huì)的。從人類誕生之日起，婦女就承受著這樣的犧牲，這種犧牲使她在別人眼里變得崇高。但是，州卻不能以此為理由堅(jiān)持婦女必須作出這樣的犧牲。筆者同意以上的分析，即法律應(yīng)當(dāng)尊重婦女墮胎的自由意志。
筆者認(rèn)為，在平等的條件下，沒有人有權(quán)利要求他人以犧牲自身健康的方式來維護(hù)自己的權(quán)利，除非對方是自愿的，否則，就是對他人權(quán)利的侵犯，對社會(huì)倫理道德的違背。唯其如此，才能體現(xiàn)法律的公平正義。夫妻生育權(quán)的沖突，既是丈夫生育權(quán)與妻子生育權(quán)之間的沖突，同時(shí)又是丈夫生育權(quán)與妻子的人身自由權(quán)、健康權(quán)之間的沖突。一般來說，男方生育權(quán)的行使與實(shí)現(xiàn)需要利用女方的身體，所以更應(yīng)當(dāng)尊重女方的人身自由權(quán)及健康權(quán)。二者權(quán)衡，女方的這種基本權(quán)利比男方的生育權(quán)更應(yīng)當(dāng)優(yōu)先得到保護(hù)。
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